第十六回 弘教理佛道辩法 怙权势杨骏伏祸（1 / 3）

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僧说幽客空自静，道语孤鸿来去无；小潭映月不流水，月笼烟泊现清扬。

却说葛洪闻有人在后叫喊，回首一看，原是一年长僧人，身长八尺，风姿娴雅，端得是：

顶现金莲照四野，目运经纬洞十方；

迎风七衣吐云雾，麻鞋九曲御三常。

胸内尽揽玄机术，神杵在手震凌霜；

如来门下帛家子，坐看佛图现云光。

葛洪认不得此人，上前打一稽首，问道：“请问高僧尊姓大名，哪座名山？何处洞府？”

僧人道：“贫僧乃大伾山摩崖洞佛图澄是也，你不识我，我却识得你。”

葛洪问道：“你如何识得我？”

佛图澄回道：“我两同出一脉，为何不识？”

葛洪奇道：“何出此言？”

佛图澄笑道：“商周武王伐纣，三教封神，西方接引、准提二位佛祖，东度三千有缘客，玉清元始天尊座下燃灯，得二十四定海珠，往西方衍二十四诸天，始成佛国。你乃太清道德天尊门下弟子，而太清、上清、玉清三教一家，燃灯亦为我师，如何不是一脉。”

葛洪闻言，恍然说道：“教中有言，昔时万仙阵一役，燃灯师叔祭定海珠，伏金灵圣母后，往西而去，不想佛国二十四诸天，乃定海珠衍化，原是燃灯师叔所为。如此看来，我两道虽二门，理却同一也。”

佛图澄打一稽首，回道：“不然，我佛国教义，与贵道不同，清净无为，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，不沾红尘，不惹是非，是为菩提之心。”

葛洪答道：“天地自然之道，皆一而二，二而三，三而万物，万物皆源一，岂有不同之理？”

佛图澄盘膝而坐，说道：“道友既有不同之见，恰逢其时，何不坐下论之。”

葛洪回道：“既如此，高僧请了。”

于是同坐。

佛图澄问：“何为一二？”

葛洪答：“道为一，乃自然之始祖，万物之本源。此一，非人、非物、非识、非心，无象、无形、无精、无真，渺渺茫茫、绵绵延延，然天地寰宇、日月星辰、云雨光华、万物生灵，皆由此生。夫玄道者，得之在内，守之在外。外为二，此二在于见，也在于不见；在于知；也在于不知；在于形，也在于不形；在于在，也在于不在。大千世界，芸芸众生，无不离一二之理。然一二不可分，一可证二，二亦可归一，且一二不可止，一可创二，二亦可溯一。”

佛图澄应：“道有一二之说，佛却是本一之说。一即是二，二即是一，前生、今世、明日，六大五蕴，四禅三界，皆为空相，空相源于本一，故一可见二，二可见一。形为空形，名为空名，一即我心。心有天地，天地即我心；心有人间，人间即我心；心有万物，万物即我心；心有我心，我心即我心。一为实，二为虚；一为本，二为体；一为真，二为幻；一为恒，二为瞬。一乃大宗，虽演万物，然万物皆为一也”

葛洪答：“我道家之理，不在我心，只在道法，自然有大道，大道成自然；然闻高僧之言，方知佛家之义，只在我心，不在道法，我心即自然，自然即我心。可是如此？”

佛图澄回：“亦是如此。”

佛图澄又问：“何为有无？”

葛洪又答：“道非有无，而是无有。一切本无，有源无定，无中生有，有中藏无，有道则有，无道则无。大道无形，始有天地；大道无情，始有日月；大道无名，始有万物。苍生有别，阴阳有分，所谓无有，只在于道，故成得失，积祸福，得成败，存悲喜，见聚散，了生死。亦如人生，人生本无，有道而修其身，养其神，正其气，善其行，故虽无却有，长于永世；无道则乱其心，失其缘，伤其数，恶其为，故虽有却无，没于尘埃。”

佛图澄又应：“佛非无有，而是有无。无即是无，有亦是无，有无皆归于空。红尘世界，万千生灵，非是实有，而是幻象，只一个因缘了得。未曾有空不从因缘生，是故一切法无不是空义。以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。缘起性空，当下即空。同以人说，人本性无，有缘而成。缘为何物？六识、六尘、六根，身、识、感，皆称之缘。然缘无永恒、也无主宰、更无独立，缘聚则生，缘散则灭。一切法不空，无道无果，无所谓有，无所谓无。”

葛洪又答：“我道家之理，道体虽无，却不同无，此无非空，无能应有，有不在于形，不在于象，而在于知常道，修可道。然闻高僧之言，方知佛家之义，有乃空相，无乃空体，皆因缘聚合而成。缘生而现，缘灭而散，相由缘现，本性为无。故菩提无树，明镜非台，可是如此？”

佛图澄回：“亦是如此。”

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