第十四回 尊天帝有仁证玉皇 用王后武丁拜妇好

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诗云：凤降殷都呈百瑞，千年妇好世人知。峨冠新沐酹醇酒，华服长斋领义师！开篇诗道罢，书接前文。且说西王母统管天界女仙，并掌人间帝王兴亡，俗人修炼成仙重事，实是大权在握，无上真神。据说黄帝讨伐蚩尤之时，九战九败，归息太山之上，曾仰天发出叹息，志气颓丧。西王母听到轩辕氏叹息之声，遂遣使者东至泰山，授以真符，广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文，载其密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则必克。”又命九天玄女托梦，授以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研习，遂克蚩尤。当虞舜摄位，佐帝尧治事时，王母复又遣使，授虞舜白玉环及神州地图，遂使大舜建功立业。又遣使献白玉管，帝舜吹之，以和八风。

魏时文豪曹植，曾作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这王母庐即今泰山脚下王母池，唐代时称为瑶池。王母曾于泰山瑶池集聚群仙，故后人创建道观祭祀。隋朝李谔有文曰：“昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。”儒家及俗世以为，西王母调和阴阳，致召万灵，统括真圣，若隐若现，运百灵而准今。有三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园。十方高圣同拥护，九曜仙真共策行。如此高圣仙真，当然普世尊敬信奉。据说西王母诞辰是七月十八，但每年三月初三，天界各路神仙会集于瑶池，为王母庆寿，谓为蟠桃会。王母同时经常出入天庭，赐福寿于人间善男信女。

叙罢西王母来历，复说王孟。既领商王之命，于是辞帝出京，向西而去。有道是人间帝王行为，动辄惊动上天。早有千里眼与顺风耳立于南天门外，将此事探听清楚，急如星火，返回灵霄殿上，告知玉帝。玉帝听罢不悦，说道：“人心苦不知足。既享帝王之无边福分，却又想寿与天齐。则果如此，焉有朝代更替，道德兴废？前番只为奖赏大羿射日之功，王母娘娘赐不死之药，便闹出逄蒙盗药，嫦娥奔月之事，至今未曾有个了结。太戊何人，亦敢有这个奢望？那王母娘娘向来心善，休使那太戊使者到达昆仑，见到娘娘。王孟难至西天，也好断了后世妄求长生者念头。”说罢，便即唤过太白金星，令他阻住王孟去路。

既说至此处，便又要说这玉皇大帝来历，以明天上仙界构成可也。话说玉皇大帝形象，乃是来源于人类原始天体崇拜，而成型于道教神仙体系。究其名号，据《玉帝圣号同异考》云：“玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一曰太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号；二谓梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号；三乃焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号；四称紫微玉帝，汉光帝上后乾号。但彼四帝者，皆非此玉帝也。此玉帝号‘昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝’，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”

中国古代宗教，自黄帝起始，即崇拜“上帝”，谓其支配日、月、风、雨等自然变化，执掌人间祸福、生死、寿夭、吉凶，乃是天地之间及普罗万世最高神祗。更有一说，谓其乃创世神盘古转世为帝，故此三皇五帝，后世国君，无不敬仰。尤其夏之孔甲，商之太甲，更是信奉不违。西周以后，自姜子牙封神，天体崇拜成型，更将玉皇大帝具象，又称皇天、昊天、天帝等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中，已有玉皇道君、高上玉帝称呼，排在玉清三元宫。至隋唐时，玉皇大帝信仰普遍盛行。唐宋道经《高上玉皇本行集经》，更详细叙述玉皇出身曰：很久以前，有个光严妙乐国。国王净德及王后宝月光老年无子，令道士祈祷，梦太上道君抱婴赐与王后，梦醒有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，王子诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国出家，去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫数，始证金仙。又过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”；宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。但据此传说，佛教痕迹甚浓，实在令人怀疑，是否出自华夏文明。

而在中国道教之中，玉皇是为众神之王，神阶地位极高。道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天；又综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，玉皇总管三界、十方，四生、六道，一切阴阳祸福。每年正月初九为玉皇圣诞，俗称玉皇会，传言各路神仙都要隆重庆贺。诞辰下午，玉皇回鸾返回天宫，是时道教宫观内均要举行隆重庆贺科仪。腊月廿五，玉皇降临下界，亲自巡视察各方，依据众生道俗善恶良莠，赏善罚恶。这一日民间多设香案摆供，品接玉帝，称为斋天。

而据民间传说，玉皇大帝名叫张有仁，原籍陕州下辖陕县富阳村（今三门峡湖滨区）。张有仁自幼便怀济世救人志向，学道修行，历经磨难，终成真仙。六月初十，九条青龙从天而降，张有仁及妻杨回，并七个女儿一同乘驾青龙登天。张有仁从而登上玉皇大帝宝座，其妻便是王母娘娘，七个女儿便是七仙女。至今富阳村还有离母台、留儿洼两处古迹遗址；另在三门峡市区东南三十里处，原头上尚有玉皇天爷庙，北濒裥河，南依乾山。

叙罢玉皇大帝来历，便说太白金星奉了玉帝之命，便出离南天门，到至黄河上游，关中高原上空。早见下面官道之上，王孟驾车逶迤往西而来，只管低头趱路，并不抬头望天。太白金星暗自点头，遂将大袖一挥，化作一片山林，挡住王孟去路。王孟只一头扎入山林之中，在里面兜转，不能得出。三五日内，便即断粮受困，所乘坐骑也被猛虎掳去吞吃。王孟自此只能住在荒山，采果为食，割树为衣，再也走不出去。太白金星见此，知道完成任务，由是回转天宫，向玉皇大帝交旨。那玉皇大帝张有仁本是贫民出身，心怀慈悲，因见王孟单身自处，终身不能出此山林，怜悯其尚未成婚，没有后代，便施展无上神通，在其睡梦中赐其二子，各从背肋间跳出。二子出生以后，王孟便即去世。王孟二子生活在丛林之中，不能婚配，玉帝也用这种办法，使其生出子孙。因为后代都是男子，年长月久，山中男子越来越多，因成一国，便就称为丈夫国。商王太戊久候王孟不回，由是在位七十五年之后，寿终正寝，就此驾崩。虽然未得长生，但亦是商朝在位时间最长一位君主。列位看官！需知向西王母求药之事大抵渺渺，但从此传说可以猜测，早在太戊时期，商朝大概便与西戎有所来往。

太戊死后，葬于太戊陵（今河南内黄县亳城乡刘次范村），子中丁继位。仲丁元年，便将都城从亳西迁到嚣，亦作隞，今河南郑州是也。当时东南夷族兴起，于仲丁六年进攻商朝，仲丁出兵将其蓝夷部落击退，但仲丁本身势力亦受到重创。仲丁在位十三年去世，弟外壬夺位，首开以势力抢夺帝位先例。外壬死后，弟河亶甲继位，出兵征伐东南方兰族、班方。战争期间，河亶甲病死，子祖乙继位，并成功平服兰夷诸国。祖乙死后，子祖辛继位，后传弟沃甲，沃甲传侄祖丁，祖丁传堂弟南庚，乃商王沃甲之子也。南庚死后，又由祖丁之子阳甲继位。阳甲在位时，商朝内乱不止，贵族之间相互残杀。因阳甲无法控制局面，商朝自此衰落，诸侯不朝。百年以来，历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，诸父子兄弟、叔侄之间彼此争夺王位，动乱不休，故此史称“九世之乱”。

外壬在位时，因邳、侁部落发生叛乱，商朝国力便即始衰。河亶甲在位期间，又多次发动对外战争，并曾迁都于相，致使商朝再度衰落。其子祖乙先将国都由相迁至耿，后因洪水又迁都于庇。南庚继位，复将国都由庇迁至奄（今山东曲阜）。阳甲帝逝世，弟盘庚继位，因见宗室内部动乱不休，便欲迁都，重开一片天地。由是自奄地南渡黄河，重回成汤故居亳都。“九世之乱”期间，商都先后从亳迁到嚣，再到相，再到耿，又到邢，后又到庇，然后到奄，此时又回到亳，费时一百年，画就一个大圈。便在商都不断迁徙之中，商朝对周边部族影响力大为减弱，造成北方戎族和东方夷族发展壮大。自此殷商帝国控制力便被限制在中土地区，而东夷则成为努力征服对象。因为东方曾是殷商祖先发源之地，故此难容夷民叛离。只是直到末代君主纣王，殷商帝国都没有真正消灭诸夷，将其再度纳入版图焉。

便说盘庚至此复归旧都，反而发现宗室内部愈乱，兼且东面诸夷不安，各怀敌意。于是经过翔实调查，为摆脱困境，避免自然灾害，不惧繁难，复决定迁都到殷（今安阳小屯村）。众臣闻听，不由大哗，俱问道：“今方归故国，因何又要北渡，入弃成汤祖业？”盘庚说道：“你等不知。那殷邑土地肥沃，无论建设都城，还是发展农业，都远胜于亳，此其一也；北迁以后，王室、贵族众志成城，努力建设新都，内乱既止，此其二也；殷地远离东夷，可避其攻击，都城安全，远离外敌干扰，利于统治天下，此其三也。趋利避害，有何不可？”

话虽如此，但多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁。部分贵族见王意已决，甚至煽动平民反对迁都，聚众喧闹。盘庚并不动摇，命树起两面大旗，右书天命，左书先王，对一众宗室贵族道：“我要迁都，是为安定国家之计，并非出自私意。你等不解我苦心，无谓惊慌；且挑唆百姓，欲改变我意，是愚蠢之策也。”于是下达迁都令，聚集族人。将欲北迁之时，又发诰书宣谕道：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之；无遗育，无俾易种于兹新邑！”意谓若有奸诈邪恶，不听命者，必斩尽杀绝，不使其在新邑蔓延滋长。由此盘庚意图已明，是欲通过迁都之举，以打击贵族中反对王室势力者，非使其离开故土不可。

由于盘庚坚持迁都主张，于是终于挫败反对势力，带领平民奴隶北渡黄河，搬迁到殷。既迁殷之后，盘庚重申严令：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。”即不管血缘远近，犯罪便即处死，立功即行封赏；并宣称自己在朝廷中升杀予夺，掌绝对权威。通过迁都，镇压异己，商王权威就此上升，豪强贵族气焰稍敛。因盘庚态度强硬，手段果决，故此民心始安，局面平定。从此商都永久固定在殷，政治稳定，经济发展，文化繁荣。之后又经武丁时代努力经营，殷都已成为世界最繁荣都城之一。故自盘庚以后，商朝又称作殷商。迁殷之后，盘庚遵循商汤德政，由是诸侯都来朝见，商朝得以中兴。盘庚死后葬于殷，弟小辛继承王位。小辛即位后，商朝再度衰败。百姓思念盘庚德行，乃作《盘庚》三篇，传于后世。

小辛名子颂，在位二十一年。因放弃盘庚治国之策，国运再度衰落。子颂死后，弟小乙继位。小乙本名子敛，殷墟甲骨文又作小祖乙、后祖乙、亚祖乙，殷墟卜辞列为直系先王祭祀。小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。据《史记》载，小乙在位二十八年，死后由子武丁继位。武丁名子昭，立志复兴商朝，因此三年不宣布政令，只将政事交由冢宰处理，自己则微服出巡天下，以观察国家风气。忽有一日，武丁夜梦圣人，自称名说。武丁按其形貌观察群臣，发现都非梦中所见。于是亲自画下梦中圣人容貌，派百官手持画像各处寻找，终在傅险之地找到。当时说为奴投，正在服刑筑路，使官便将其带回殷都来见商王。武丁见之大喜道：“我梦中所见，正是此人。”与其交谈，果然出言不凡，便愈加相信其是天降圣人，来助自己兴商者。于是不顾贵族反对，当即命为宰相，指傅地为姓，便称傅说。